江蘇公務(wù)員網(wǎng)：篇章閱讀練習(xí)26
篇章閱讀這類題型在國(guó)家公務(wù)員考試中是不考的，也是屬于江蘇公務(wù)員考試的一大特色。每年必考篇章閱讀。它是一種綜合性很強(qiáng)的題目，融合了選詞填空、片段閱讀、語(yǔ)句表達(dá)等全部題型。因此，對(duì)考生言語(yǔ)各方面的考察更具有全面性。考生要對(duì)這種題型加以重視，加強(qiáng)文章的閱讀訓(xùn)練，同時(shí)注意時(shí)間的分配和掌握一定閱讀技巧,有關(guān)此種題型的解題技巧考生可通過2012年江蘇公務(wù)員考試通用教材的講解快速掌握
時(shí)間有“向”的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季節(jié)、星辰的循環(huán)往來，這些現(xiàn)象使許多原始人把時(shí)間看作一種基本上不斷循環(huán)的有機(jī)節(jié)奏。他們想，既然時(shí)間跟天體循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)分不開，時(shí)間本身也應(yīng)該是循環(huán)的。白天跟黑夜，新月代替舊月，冬天過了是夏天，為什么歷史就不這樣？中美洲的瑪雅人相信歷史每260年重復(fù)一次，這個(gè)周期他們叫拉瑪特，是他們?nèi)諝v的基本單元。
時(shí)間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)。亞里士多德在他的《物理學(xué)》中說：“凡是具有天然運(yùn)動(dòng)和生死的，都有一個(gè)循環(huán)。這是因?yàn)槿魏问挛锒际怯蓵r(shí)間辨別，都好像根據(jù)一個(gè)周期開始和結(jié)束；因此，【 】時(shí)間本身也是一個(gè)循環(huán)。”斯多葛學(xué)派的人相信，每當(dāng)行星回到它們初始相對(duì)位置時(shí)，宇宙就重新開始。公元４世紀(jì)的尼梅修斯主教說過：“蘇格拉底也好，柏拉圖也好，人人都會(huì)復(fù)生，都會(huì)再見到同樣的朋友，再和同樣的熟人來往。他們將再有同樣的經(jīng)驗(yàn)，從事同樣的活動(dòng)。”好像所有歷史的時(shí)間都裝在一個(gè)大輪子上一樣，循環(huán)不已。
英國(guó)天體物理學(xué)家愛丁頓提出的“時(shí)間之箭”引起了我們內(nèi)心的恐懼，因?yàn)樗馕吨环�(wěn)定的變遷。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類學(xué)者、宗教史學(xué)者埃里阿德在他名為《永恒回返的神話》的書里，認(rèn)為世界上從有人類以來，多半的人都覺得循環(huán)時(shí)間更令人安慰，而將它緊抱不放。這樣，過去也是將來，沒有真正的“歷史”可言，于是死心塌地地承認(rèn)再生和更新。
猶太基督教傳統(tǒng)把“線性”（不可逆）的時(shí)間，直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕锩�。由于基督教相信耶穌的生、死和他的上十字架受難，都是唯一的事件，都是不會(huì)重復(fù)的，西方文化終于把時(shí)間看成是穿越在過去和未來之間的一條線。基督教出現(xiàn)以前，只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認(rèn)同這種前進(jìn)式的時(shí)間。
不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想。它為達(dá)爾文的進(jìn)化論開辟了道路，從而把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來�？傊�，線性時(shí)間概念的出現(xiàn)和因之而起的觀念改變，為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生打下了思想基礎(chǔ)。
文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式，在生物時(shí)間中可以找到對(duì)應(yīng)。細(xì)胞的分裂，以及體內(nèi)各種不同節(jié)奏--從高頻的神經(jīng)脈沖到悠閑的細(xì)胞更新--所組成的交響樂，都牽涉到循環(huán)式時(shí)間；而不可逆時(shí)間則體現(xiàn)于從生到死的老化過程之中。日常用的鐘表也具有這兩個(gè)不同的時(shí)間面貌。一方面，不停的鐘擺或晶體振蕩積累成一般所謂的“時(shí)間”，在地球上這段時(shí)間就表現(xiàn)為１２小時(shí)或２４小時(shí)的周期。另一方面，各種耗散現(xiàn)象，諸如電池的干涸，發(fā)條的松弛，都告訴我們時(shí)間是一去不回頭的。
１．文中【 】處應(yīng)填入的詞語(yǔ)為（ ）。
�。粒赡� Ｂ．可以說 Ｃ．甚至 Ｄ．所以說
�。玻铝嘘P(guān)于“文化時(shí)間”的表述，正確的一項(xiàng)是（ ）。
�。粒幕瘯r(shí)間是指不同時(shí)代的人們根據(jù)自己對(duì)時(shí)間的不同理解而賦予時(shí)間以文化意義，其中包含了后來形成的“向”的概念
�。拢幕瘯r(shí)間包括循環(huán)模式和線性模式，猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)線性模式的認(rèn)識(shí)是在循環(huán)模式的基礎(chǔ)上形成的
�。茫幕瘯r(shí)間是西方文化的組成部分，不同文化學(xué)派形成的不同時(shí)間概念和認(rèn)識(shí)把現(xiàn)代人和原始生物在時(shí)間上連接起來
Ｄ．文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式在生物時(shí)間中都可以找到對(duì)應(yīng)，文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的
�。常铝袑�(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）。
�。粒�(dāng)時(shí)間被理解成循環(huán)模式，任何事物都由時(shí)間辨別，所有的自然現(xiàn)象、人和歷史都將經(jīng)歷循環(huán)往復(fù)的周期
�。拢�(dāng)時(shí)間被理解成線性模式，則意味著時(shí)間被看成是穿越在過去和未來之間的一條線，不可逆轉(zhuǎn)，這是猶太基督教最早提出的觀點(diǎn)
�。茫鄬�(duì)于線性模式而言，循環(huán)模式更容易為人們接受和認(rèn)同，因?yàn)樗哂械?ldquo;復(fù)生”觀念更能給人以安慰
�。模�“時(shí)間之箭”意味著不穩(wěn)定和變遷，指向的是世界的末日；而“沒有真正的‘歷史’”則意味著過去也就是將來，指向的是世界的重新再生
�。矗畯娜目矗铝斜硎霾环献髡哂^點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）。
�。粒S多原始人通過對(duì)自然界循環(huán)現(xiàn)象的觀察建立起了對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，并用這種認(rèn)識(shí)來解釋歷史，由此形成了最初的文化時(shí)間
�。拢幕瘯r(shí)間不同模式的形成取決于不同的文化觀念，希臘各宇宙學(xué)派和猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)大相徑庭
Ｃ．人從生到死體現(xiàn)的不可逆時(shí)間理論，改變了人們的觀念，為達(dá)爾文生物學(xué)說研究人類進(jìn)化開辟了道路
�。模畯奈幕瘜用娼庾x時(shí)間，冬夏交替標(biāo)志著時(shí)間的循環(huán)往復(fù)，而日常生活中鐘表的旋轉(zhuǎn)、發(fā)條的松弛卻告訴我們時(shí)間一去不回頭
�。担鶕�(jù)原文，以下說法正確的是（ ）。
�。粒彼⒓竟�(jié)的循環(huán)往來，表明時(shí)間本身也是循環(huán)的
�。拢畷r(shí)間的循環(huán)模式是希臘各個(gè)學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)
�。茫浇趟枷霝檫_(dá)爾文的進(jìn)化論開辟了道路
�。模畷r(shí)間一旦開始，就指向最后，不能返回，也無法再生
江蘇公務(wù)員考試網(wǎng)參考答案解析：
１．【答案】Ｃ。解析：根據(jù)【 】前后的句子可知，從“具有天然運(yùn)動(dòng)和生死”到“任何事物”參照時(shí)間這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都存在循環(huán)，進(jìn)而又推斷作為標(biāo)準(zhǔn)的“時(shí)間本身”也是循環(huán)的，其間存在遞進(jìn)關(guān)系，四個(gè)選項(xiàng)中只有“甚至”有遞進(jìn)之意，因此本題選C。
�。玻敬鸢浮浚�。解析：由文章第四段首句可知，猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)線性模式的認(rèn)識(shí)是建立在西方文化里的，故Ｂ項(xiàng)錯(cuò)誤。根據(jù)文章第五段可知“不可逆時(shí)間”“把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來”，故Ｃ項(xiàng)錯(cuò)誤。根據(jù)文章最后一段可知，文化時(shí)間“在生物時(shí)間中可以找到對(duì)應(yīng)”，Ｄ項(xiàng)的“都”說法有所夸大，另外“能找到對(duì)應(yīng)”并不意味著這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的。故本題答案為Ａ。
�。常敬鸢浮浚�。解析：文章第四段最后一句指出“基督教出現(xiàn)以前，只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認(rèn)同這種前進(jìn)式的時(shí)間”，由此可知時(shí)間的線性模式并非由猶太基督教最早提出。本題答案選Ｂ。
�。矗敬鸢浮浚�。解析：由末段的“一方面……另一方面……”可知，鐘表的旋轉(zhuǎn)、擺動(dòng)，告訴我們時(shí)間是循環(huán)往復(fù)的，而發(fā)條的松弛才告訴我們時(shí)間是一去不回頭的。因此Ｄ項(xiàng)說法有誤，當(dāng)選。
�。担敬鸢浮浚痢＝馕觯撼彼�、季節(jié)的循環(huán)往來體現(xiàn)的是時(shí)間的循環(huán)模式，Ａ項(xiàng)正確。由原文第二段第一句“時(shí)間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)”，可知Ｂ項(xiàng)說法錯(cuò)誤。猶太基督教提出的“線性時(shí)間”為達(dá)爾文的進(jìn)化論開辟了道路，Ｃ項(xiàng)錯(cuò)誤。由文章可知，文化時(shí)間包括循環(huán)和線性兩個(gè)模式，循環(huán)模式中可以再生。故Ｄ項(xiàng)說法有誤。本題選Ａ。
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時(shí)間有“向”的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季節(jié)、星辰的循環(huán)往來，這些現(xiàn)象使許多原始人把時(shí)間看作一種基本上不斷循環(huán)的有機(jī)節(jié)奏。他們想，既然時(shí)間跟天體循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)分不開，時(shí)間本身也應(yīng)該是循環(huán)的。白天跟黑夜，新月代替舊月，冬天過了是夏天，為什么歷史就不這樣？中美洲的瑪雅人相信歷史每260年重復(fù)一次，這個(gè)周期他們叫拉瑪特，是他們?nèi)諝v的基本單元。
時(shí)間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)。亞里士多德在他的《物理學(xué)》中說：“凡是具有天然運(yùn)動(dòng)和生死的，都有一個(gè)循環(huán)。這是因?yàn)槿魏问挛锒际怯蓵r(shí)間辨別，都好像根據(jù)一個(gè)周期開始和結(jié)束；因此，【 】時(shí)間本身也是一個(gè)循環(huán)。”斯多葛學(xué)派的人相信，每當(dāng)行星回到它們初始相對(duì)位置時(shí)，宇宙就重新開始。公元４世紀(jì)的尼梅修斯主教說過：“蘇格拉底也好，柏拉圖也好，人人都會(huì)復(fù)生，都會(huì)再見到同樣的朋友，再和同樣的熟人來往。他們將再有同樣的經(jīng)驗(yàn)，從事同樣的活動(dòng)。”好像所有歷史的時(shí)間都裝在一個(gè)大輪子上一樣，循環(huán)不已。
英國(guó)天體物理學(xué)家愛丁頓提出的“時(shí)間之箭”引起了我們內(nèi)心的恐懼，因?yàn)樗馕吨环�(wěn)定的變遷。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類學(xué)者、宗教史學(xué)者埃里阿德在他名為《永恒回返的神話》的書里，認(rèn)為世界上從有人類以來，多半的人都覺得循環(huán)時(shí)間更令人安慰，而將它緊抱不放。這樣，過去也是將來，沒有真正的“歷史”可言，于是死心塌地地承認(rèn)再生和更新。
猶太基督教傳統(tǒng)把“線性”（不可逆）的時(shí)間，直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕锩�。由于基督教相信耶穌的生、死和他的上十字架受難，都是唯一的事件，都是不會(huì)重復(fù)的，西方文化終于把時(shí)間看成是穿越在過去和未來之間的一條線。基督教出現(xiàn)以前，只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認(rèn)同這種前進(jìn)式的時(shí)間。
不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想。它為達(dá)爾文的進(jìn)化論開辟了道路，從而把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來�？傊�，線性時(shí)間概念的出現(xiàn)和因之而起的觀念改變，為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生打下了思想基礎(chǔ)。
文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式，在生物時(shí)間中可以找到對(duì)應(yīng)。細(xì)胞的分裂，以及體內(nèi)各種不同節(jié)奏--從高頻的神經(jīng)脈沖到悠閑的細(xì)胞更新--所組成的交響樂，都牽涉到循環(huán)式時(shí)間；而不可逆時(shí)間則體現(xiàn)于從生到死的老化過程之中。日常用的鐘表也具有這兩個(gè)不同的時(shí)間面貌。一方面，不停的鐘擺或晶體振蕩積累成一般所謂的“時(shí)間”，在地球上這段時(shí)間就表現(xiàn)為１２小時(shí)或２４小時(shí)的周期。另一方面，各種耗散現(xiàn)象，諸如電池的干涸，發(fā)條的松弛，都告訴我們時(shí)間是一去不回頭的。
１．文中【 】處應(yīng)填入的詞語(yǔ)為（ ）。
�。粒赡� Ｂ．可以說 Ｃ．甚至 Ｄ．所以說
�。玻铝嘘P(guān)于“文化時(shí)間”的表述，正確的一項(xiàng)是（ ）。
�。粒幕瘯r(shí)間是指不同時(shí)代的人們根據(jù)自己對(duì)時(shí)間的不同理解而賦予時(shí)間以文化意義，其中包含了后來形成的“向”的概念
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�。茫幕瘯r(shí)間是西方文化的組成部分，不同文化學(xué)派形成的不同時(shí)間概念和認(rèn)識(shí)把現(xiàn)代人和原始生物在時(shí)間上連接起來
Ｄ．文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式在生物時(shí)間中都可以找到對(duì)應(yīng)，文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的
�。常铝袑�(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）。
�。粒�(dāng)時(shí)間被理解成循環(huán)模式，任何事物都由時(shí)間辨別，所有的自然現(xiàn)象、人和歷史都將經(jīng)歷循環(huán)往復(fù)的周期
�。拢�(dāng)時(shí)間被理解成線性模式，則意味著時(shí)間被看成是穿越在過去和未來之間的一條線，不可逆轉(zhuǎn)，這是猶太基督教最早提出的觀點(diǎn)
�。茫鄬�(duì)于線性模式而言，循環(huán)模式更容易為人們接受和認(rèn)同，因?yàn)樗哂械?ldquo;復(fù)生”觀念更能給人以安慰
�。模�“時(shí)間之箭”意味著不穩(wěn)定和變遷，指向的是世界的末日；而“沒有真正的‘歷史’”則意味著過去也就是將來，指向的是世界的重新再生
�。矗畯娜目矗铝斜硎霾环献髡哂^點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）。
�。粒S多原始人通過對(duì)自然界循環(huán)現(xiàn)象的觀察建立起了對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，并用這種認(rèn)識(shí)來解釋歷史，由此形成了最初的文化時(shí)間
�。拢幕瘯r(shí)間不同模式的形成取決于不同的文化觀念，希臘各宇宙學(xué)派和猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)大相徑庭
Ｃ．人從生到死體現(xiàn)的不可逆時(shí)間理論，改變了人們的觀念，為達(dá)爾文生物學(xué)說研究人類進(jìn)化開辟了道路
�。模畯奈幕瘜用娼庾x時(shí)間，冬夏交替標(biāo)志著時(shí)間的循環(huán)往復(fù)，而日常生活中鐘表的旋轉(zhuǎn)、發(fā)條的松弛卻告訴我們時(shí)間一去不回頭
�。担鶕�(jù)原文，以下說法正確的是（ ）。
�。粒彼⒓竟�(jié)的循環(huán)往來，表明時(shí)間本身也是循環(huán)的
�。拢畷r(shí)間的循環(huán)模式是希臘各個(gè)學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)
�。茫浇趟枷霝檫_(dá)爾文的進(jìn)化論開辟了道路
�。模畷r(shí)間一旦開始，就指向最后，不能返回，也無法再生
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１．【答案】Ｃ。解析：根據(jù)【 】前后的句子可知，從“具有天然運(yùn)動(dòng)和生死”到“任何事物”參照時(shí)間這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都存在循環(huán)，進(jìn)而又推斷作為標(biāo)準(zhǔn)的“時(shí)間本身”也是循環(huán)的，其間存在遞進(jìn)關(guān)系，四個(gè)選項(xiàng)中只有“甚至”有遞進(jìn)之意，因此本題選C。
�。玻敬鸢浮浚�。解析：由文章第四段首句可知，猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)線性模式的認(rèn)識(shí)是建立在西方文化里的，故Ｂ項(xiàng)錯(cuò)誤。根據(jù)文章第五段可知“不可逆時(shí)間”“把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來”，故Ｃ項(xiàng)錯(cuò)誤。根據(jù)文章最后一段可知，文化時(shí)間“在生物時(shí)間中可以找到對(duì)應(yīng)”，Ｄ項(xiàng)的“都”說法有所夸大，另外“能找到對(duì)應(yīng)”并不意味著這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的。故本題答案為Ａ。
�。常敬鸢浮浚�。解析：文章第四段最后一句指出“基督教出現(xiàn)以前，只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認(rèn)同這種前進(jìn)式的時(shí)間”，由此可知時(shí)間的線性模式并非由猶太基督教最早提出。本題答案選Ｂ。
�。矗敬鸢浮浚�。解析：由末段的“一方面……另一方面……”可知，鐘表的旋轉(zhuǎn)、擺動(dòng)，告訴我們時(shí)間是循環(huán)往復(fù)的，而發(fā)條的松弛才告訴我們時(shí)間是一去不回頭的。因此Ｄ項(xiàng)說法有誤，當(dāng)選。
�。担敬鸢浮浚痢＝馕觯撼彼�、季節(jié)的循環(huán)往來體現(xiàn)的是時(shí)間的循環(huán)模式，Ａ項(xiàng)正確。由原文第二段第一句“時(shí)間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)”，可知Ｂ項(xiàng)說法錯(cuò)誤。猶太基督教提出的“線性時(shí)間”為達(dá)爾文的進(jìn)化論開辟了道路，Ｃ項(xiàng)錯(cuò)誤。由文章可知，文化時(shí)間包括循環(huán)和線性兩個(gè)模式，循環(huán)模式中可以再生。故Ｄ項(xiàng)說法有誤。本題選Ａ。
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