劃重點！2020江蘇公務(wù)員必考常識“諸子百家思想”匯總
春秋戰(zhàn)國時期（先秦時期），中國文化與思想經(jīng)過幾千年的積累的一次暴發(fā)期，影響較大的有20多家學(xué)說。
相關(guān)文章
流傳中最為廣泛的是儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家、兵家、醫(yī)家。
一、儒家
儒家是孔子所創(chuàng)立、孟子所發(fā)展、荀子所集其大成，之后延綿不斷，至今仍有一定生命力的學(xué)術(shù)流派。儒家在先秦時期和諸子百家地位平等，秦始皇“焚書坑儒”后，使儒家受到重創(chuàng)。
而后漢武帝為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治，聽從董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，對思想實施鉗制，使儒家重新興起。
儒家私下那個著重君子的品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，輕徭薄賦，抨擊暴政，力圖重建禮樂秩序，移風(fēng)易俗，保國安民，富于入世理想與人文主義精神。
�。ㄒ唬┛鬃�
中國古代著名思想家、教育家，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑）�？鬃娱_創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人�？鬃釉軜I(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》
《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中賢人七十二。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編輯成儒家經(jīng)典《論語》。
（二）孟子
姬姓，孟氏，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒城（今山東鄒城市）人。
中國古代著名思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。
孟子發(fā)展了孔子的學(xué)說，政治上主張施行仁政，并提出“民貴君輕”的思想。他主張“政在得民”，反對苛政，反對統(tǒng)治者“虐民”“暴民”。孟子主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動時間，寬刑薄稅。
孟子主張“性本善”，認(rèn)為人生下來就具有善性，善性是人所固有的道德品質(zhì)。孟子在我國封建社會里，被統(tǒng)治者尊為“亞圣”，地位僅次于孔子，對我國傳統(tǒng)文化影響至深。
其弟子及再傳弟子將孟子的言行輯錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編。代表作有《魚我所欲也》《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》《寡人之于國也》等。關(guān)于孟子的典故有：孟母三遷、孟子受教、斷織喻學(xué)、殺豚不欺子、始作俑者、五十步笑百步、一曝十寒等。
�。ㄈ┸髯�
荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學(xué)家，時人尊稱“荀卿”。
荀子對儒家思想有所發(fā)展，在人性問題上，主張“性惡論”，認(rèn)為人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響。
其學(xué)說常被后人拿來跟孟子的“性善論”比較。他具有樸素唯物主義思想，認(rèn)為自然有自己的規(guī)律，主張“制天命而用之”，即掌握自然的變化規(guī)律而利用它，造福人類。
代表作《勸學(xué)》：“君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。”“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。”
《天論》：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”從荀子的這句話里可以看到，荀子的思想受到了道家思想的影響。
（四）四書五經(jīng)
四書：
《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》。
五經(jīng)：
《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《春秋》。
二、道家
春秋時期，老子集古圣先賢之大智慧，總結(jié)了古老的道家思想的精華，形成了道家完成系統(tǒng)的理論，標(biāo)志著道家思想已經(jīng)正式成型。道家對中華哲學(xué)、文學(xué)、科技、藝術(shù)、音樂、養(yǎng)生、宗教等影響深遠(yuǎn)。
道家以“道”為核心，認(rèn)為大道無為，主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛?cè)岵?jì)等政治、經(jīng)濟(jì)、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是“諸子百家”中一門極為重要的哲學(xué)流派，存在于中華各文化領(lǐng)域，對中國乃至世界的文化都產(chǎn)生了巨大的影響。
�。ㄒ唬├献�
姓李，名耳，字聃，是中國古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。
老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，今存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的核心精華是樸素的辯證法，主張無為而治。
《道德經(jīng)》中包括大量樸素辯證法觀點，如認(rèn)為一切事物均具有正反兩面，并能由對立而轉(zhuǎn)化，是為“反者道之動”，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有無相生”而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無。”
“道，可道，非常道。名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“民不畏死，奈何以死懼之。”
�。ǘ┣f子
姓莊，名周，字子休（亦說子沐）。
戰(zhàn)國中期著名思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，創(chuàng)立華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，道家學(xué)派的主要代表人物之一。
他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》《齊物論》等。
莊子明確否定現(xiàn)實的禮教社會政治制度以及虛假文化生活，在政治上主張不干涉主義和提高個人素質(zhì)修養(yǎng)，實行無為而治。莊子反對當(dāng)時社會上實行的仁義禮樂等社會道德與政治制度，認(rèn)為這些都是罪惡與禍害的根源。莊子與老子齊名，并稱為“老莊”。
《莊子》中的典故有：鴟得腐鼠、濠梁之辯、材與非材、莊周夢蝶、鼓盆而歌、莊子陪葬。
名句有“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也�；鵀轼B，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。”“天地與我并生，而萬物與我為一。”“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？”“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。”“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？”
三、法家
法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派，主張“以法治國”，而且提出了一整套的理論和方法。法家重視法律，反對儒家的“禮”，反對貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職。
法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊，提出“不法古，不循今”的主張。
�。ㄒ唬╉n非
姓韓，名非，戰(zhàn)國末年的韓國人，出身于貴族，為韓國的公子，生年與血親已不可考，卒于公元前233年。韓非口吃，不善于言說，而好著書。
韓非見當(dāng)時韓國勢弱，曾數(shù)諫韓王，但韓王不聽。韓非痛恨治國不修明法治，不實行富國強(qiáng)兵，而重用那些沒有實際經(jīng)驗好發(fā)空論的人。
于是他觀往者得失之變，作《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲》《說林》《說難》十余萬言，成為法家思想的集大成者。書成后傳至秦國，秦王讀后說：“嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣。”韓非的著作得到了秦始皇的稱贊。
�。ǘ┥眺�
姓公孫，名鞅，秦孝公時封于商邑，故名商鞅，號為商君。
商鞅為衛(wèi)國庶出公子，故亦稱為衛(wèi)鞅。商鞅在衛(wèi)國沒有得到重用，聞秦孝公下令國中求賢者，于是商鞅西入秦。商鞅入秦后，秦孝公前后四次接見他。
孝公不欲仁政德治的儒家之道，而信霸道，與商鞅的法家思想相合，并在秦國推行最為徹底的變法運動。商鞅在秦國前后實行了兩次變法，比較徹底地廢除了舊制度，實行了新制度，使得秦國很快強(qiáng)盛起來，成為戰(zhàn)國時期第一等強(qiáng)國。
�。ㄈ├钏�
楚國人，秦王聽取李斯離間各國君臣之計，對于六國，李斯還提出了“先滅韓，以恐他國”的吞并順序。
于是他得到了秦王的賞識，因而被提拔為長史。李斯勸秦王派人持金玉去各國收買、賄賂，離間六國的君臣，果然也收到了效果，他又被封為客卿。
四、墨家
墨子，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，中國古代著名思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。名翟，孤竹君之后，本墨臺氏，后改為墨氏，宋國人，一說魯國人，一說滕國（今山東滕州）人，曾擔(dān)任宋國大夫。
墨家在倫理上提出“兼愛”，主張愛不應(yīng)有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認(rèn)為天下之所以大亂，是由于人不相愛。在政治上主張“尚賢”“尚同”，提倡選任賢才，消除階級觀念，使天下大治，主張“非攻”，反對一切侵略戰(zhàn)爭。
在經(jīng)濟(jì)上反對奢侈的生活，主張節(jié)儉，提出“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”的思想。
在人生觀上，提出“非命”，認(rèn)為命運不能主宰人的富貴貧賤，強(qiáng)調(diào)只要通過后天的努力就可以改變。
五、兵家
兵家是中國古代對戰(zhàn)略家與軍事家的通稱，又特指先秦對戰(zhàn)略與戰(zhàn)爭研究的派別。
兵家的重要著作有《孫子兵法》《吳子》《孫臏兵法》《司馬法》《六韜》《三略》和《尉繚子》等。兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。
�。ㄒ唬⿲O武
齊國人，字長卿，春秋時兵法家。
曾以《兵法》十三篇見吳王闔閭，經(jīng)伍子胥的推薦，被任命為將，率吳軍攻破楚國。
他認(rèn)為“兵者，國之大事”，提出“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，注重了解情況，全面地分析敵我、眾寡、強(qiáng)弱、虛實、攻守、進(jìn)退等矛盾雙方，并通過對戰(zhàn)爭客觀規(guī)律的認(rèn)識和掌握以克敵制勝。
他還提出“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝，謂之神”，強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上的“奇正相生”和靈活運用。
�。ǘ⿲O臏
齊國阿鄄人，孫武的后代，大致與商鞅、孟軻同時，為戰(zhàn)國時兵法家。
他曾與龐涓同學(xué)兵法，當(dāng)龐涓做魏惠王將軍時，忌其才能，把他騙到魏國，處以臏刑（即去膝蓋骨），故稱孫臏。
后經(jīng)齊國使者秘密載回，被齊威王任命為軍師，協(xié)助齊將田忌，設(shè)計大敗魏軍于桂陵、馬陵。他繼承和發(fā)展了孫武的軍事理論，把“道”看作戰(zhàn)爭客觀規(guī)律，提出了以寡勝眾、以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)法，主張以進(jìn)攻為主的戰(zhàn)略，根據(jù)不同地形，創(chuàng)造有利的進(jìn)攻形勢，重視對城邑的進(jìn)攻和對陣法的運用。著有《孫臏兵法》一書。
六、縱橫家
“縱”指“合縱”，“橫”指“連橫”。
所謂“合縱”，指戰(zhàn)國時齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國聯(lián)合抗秦的外交策略。所謂“連橫”，指以上六國分別與秦國結(jié)盟的外交策略。“縱”與“橫”的來歷，據(jù)說是因南北向稱為“縱”，東西向稱為“橫”。
六國結(jié)盟為南北向的聯(lián)合，故稱“合縱”；六國分別與秦國結(jié)盟為東西向的聯(lián)合，故稱“連橫”。所謂“縱橫家”，指鼓吹“合縱”或“連橫”外交策略的人物。蘇秦和張儀為最著名的縱橫家。
（一）蘇秦
蘇秦，字季子，雒陽（今河南洛陽市）人。戰(zhàn)國時期著名的縱橫家、謀略家。
學(xué)縱橫之術(shù)游說各國，初至秦說惠王，不用。乃東至趙、燕、韓、魏、齊、楚，游說六國合縱御秦。他相六國，歸居于趙，被趙封為武安君。其后秦使人誑齊、魏伐趙，六國不能合作，合縱瓦解。
他入燕轉(zhuǎn)入齊，為齊客卿。與齊大夫爭寵，被人殺死�？v橫家有《蘇子》三十一篇，今佚。馬王堆漢墓出土帛書《戰(zhàn)國縱橫家書》保存有蘇秦的書信和游說辭十六章，與《史記·蘇秦列傳》有所不同。
（二）張儀
魏國人，戰(zhàn)國時著名縱橫家、謀略家。于魏惠王時入秦，秦惠文君以為客卿。
公元前328年，秦使張儀、公子華伐魏，魏割上郡于秦。當(dāng)年，張儀為秦相�；菸木谑攴Q王，并改次年為更元元年。更元二年，張儀與齊、楚、魏之執(zhí)政大臣在嚙桑相會，隨即免相。
次年，張儀相于魏，更元八年，又相于秦。十二年，張儀相于楚，后又歸秦。
惠文王卒后，武王即位，與張儀有隙，他離秦去魏，據(jù)《竹書紀(jì)年》記載，就在這一年五月卒于魏�！稘h書·藝文志》縱橫家類有《張子》十篇，匯集了張儀的作品或和他有關(guān)的材料，今已亡佚。
七、名家
名家，是先秦時期諸子百家之一，以思維的形式、規(guī)律和名實關(guān)系為研究對象的哲學(xué)派別，所以稱“名家”，也稱“辯者”“察士”。
司馬談在《論六家要旨》中將其與“儒家”“道家”等并列為“六家”。
名家以擅長論辯著稱，他們在論辯中比較注重分析名詞與概念的同異，重視名與實的關(guān)系，開創(chuàng)了中國的邏輯思想探究。
從名家的產(chǎn)生來說，是符合社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的，當(dāng)時早期的成文法公布之后，社會上出現(xiàn)了類似律師一類人，他們根據(jù)法律條文進(jìn)行辯護(hù)，由于這些學(xué)者專門從事名詞概念的探討，因此稱他們?yōu)?ldquo;辯者”。
后來慢慢發(fā)展就成了名家學(xué)派。所以名家學(xué)派相對于前面的儒、道、法、墨來說，名家的人物并不是有著共同的政治思想或經(jīng)濟(jì)主張，而僅僅在于他們主要都是以人類怎么認(rèn)識世界作為研究對象。
八、雜家
雜家，戰(zhàn)國末至漢初的哲學(xué)學(xué)派，以博采各家之說見長，以“兼儒墨，合名法”為特點，“于百家之道無不貫通”�！稘h書·藝文志》將其列為“九流”之一。
雜家的出現(xiàn)是統(tǒng)一的封建國家建立過程中思想文化融合的結(jié)果。
雜家著作以戰(zhàn)國《尸子》、秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》為代表，分別為戰(zhàn)國時期商鞅門客尸佼、秦相呂不韋和漢淮南王劉安召集門客所集，對諸子百家兼收并蓄，但略顯龐雜。又因雜家著作皆以道家思想為主，故有人認(rèn)為雜家實為新道家學(xué)派。
“雜家”并不是一門有意識、有傳承的學(xué)派，所以也并不自命為“雜家”的流派。紀(jì)昀在《雜家類敘》中則認(rèn)為“雜之廣義，無所不包”。
胡適在其《中國中古思想史長編》中指出：“雜家是道家的前身，道家是雜家的新名。漢以前的道家可叫做雜家，秦以后的雜家應(yīng)叫做道家。
雜家的代表人物，一是編撰《淮南子》的淮南王劉安，二是編撰《呂氏春秋》的呂不韋。
雜家在歷史上并不怎么顯赫，雖然號稱“兼儒墨、合名法”，“于百家之道無不貫通”，實際上流傳下來的思想不多，在思想史上也沒有多少痕跡。
相關(guān)文章
