2015年江蘇公務(wù)員考試：片段閱讀習(xí)題（14）
1.上海零點(diǎn)市場(chǎng)調(diào)查公司將上海、北京、廣州三地家庭的子女教育與養(yǎng)成費(fèi)用支出情況做了一個(gè)比較，發(fā)現(xiàn)三地家庭為子女教育支付給學(xué)校的費(fèi)用水平，以北京最低；而在其他教育支出方面，以上海家庭的支出水平顯著較低；總體水平而論，上海孩子所獲得的零花錢(qián)和所需家長(zhǎng)承擔(dān)的生活費(fèi)用也低于京穗。
通過(guò)這段文字我們可以知道，廣州家庭（ ）
A.給孩子的零花錢(qián)少于北京
B.為子女教育支出總體水平高于上海
C.在其他教育方面的支出水平介于北京、上海之間
D.為子女教育支付給學(xué)校的費(fèi)用水平介于北京、上海之間
2.環(huán)境文化從廣義上講，既包括物質(zhì)成果，又包括精神的成果；從狹義上講，則只包括精神的成果，它主要指那些在環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上所取得的，民族的，國(guó)家的，甚至是整個(gè)人類(lèi)的廣泛共識(shí)，以及含有這些“共識(shí)”內(nèi)容的多種文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式。
文段中的“它”字指代的應(yīng)是（ ）
A.環(huán)境文化 B.廣義環(huán)境文化
C.狹義環(huán)境文化 D.精神成果和物質(zhì)成果
3.世界是由無(wú)數(shù)具體事物及聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)整體。按照認(rèn)識(shí)的順序，人們的認(rèn)識(shí)是從具體的、個(gè)別的、有限的事物開(kāi)始。然而人的思維本性總是不滿足于對(duì)具體事物的個(gè)別方面或局部的支離破碎的認(rèn)識(shí)，不愿意停留在“管中窺豹，只見(jiàn)一斑”的狀態(tài)。人們孜孜不倦地探索諸多看似孤立的事物背后的內(nèi)在聯(lián)系，苦苦尋找那種把自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的精神世界統(tǒng)一起來(lái)并起支配作用的內(nèi)在聯(lián)系。這種形而上的思考就是哲學(xué)思考，自古至今，從未中斷。
對(duì)這段文字的主要意思概括最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A．哲學(xué)思考追求整體性 B．哲學(xué)思考意在揭示事物的本質(zhì)
C．哲學(xué)思考具有連續(xù)性 D．哲學(xué)思考以抽象思維為主導(dǎo)
4.在中國(guó)文化的劇烈沖擊下，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況，必然不能在中國(guó)立定腳跟，于是佛教只能做出一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國(guó)具有濃厚綱紀(jì)色彩文化的要求。
對(duì)這段文字的主要意思概括最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A．佛教是一個(gè)適應(yīng)性很強(qiáng)的宗教
B．“孝”是佛典發(fā)展過(guò)程衍生出來(lái)的要義之一
C．佛學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承中的影響較深
D．傳統(tǒng)文化的力量迫使佛教在傳播中采取了變通策略
5.下列各句中，句意明確，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是：（ ）
A.學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)將在下月中旬前后舉行，所以我現(xiàn)在就要好好準(zhǔn)備了。
B.已經(jīng)推出并投入使用的杭州“市民卡”，除了包含“社�？�”所具有的醫(yī)療、養(yǎng)老等保險(xiǎn)功能外，還可享受其他各類(lèi)公共服務(wù)。
C.廣大公務(wù)員，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，想問(wèn)題、辦事情都要從黨和人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)。
D、復(fù)原后的距今100萬(wàn)年前的“鄖縣人”是一個(gè)額頭低平、眉弓粗壯、眼窩深凹而寬、鼻短而上揚(yáng)、吻部突出、唇長(zhǎng)而薄的遠(yuǎn)古人形象。
江蘇公務(wù)員考試網(wǎng)參考答案及解析：
1.B【解析】由題干分析可知：在為子女教育支付給學(xué)校的費(fèi)用水平排列為京小于滬，穗；在其他教育支出方面排列為：滬小于京，穗；總體水平上零花錢(qián)和生活費(fèi)排列為：滬小于京，穗，由此可知，廣州在支付給學(xué)校的教育費(fèi)用上高于北京，其他教育支出高于上海，總體水平上零花錢(qián)和生活費(fèi)支付給學(xué)校的也高于上海，其他則不確定。所以A、C、D明顯不正確。
2.C【解析】“它”后面的內(nèi)容“廣泛共識(shí)”和“文化藝術(shù)表現(xiàn)形式”都是精神的成果，因此，“它”是指“狹義環(huán)境文化”。
3.A【解析】文段是分總結(jié)構(gòu)，由代詞“這”引導(dǎo)的尾句是文段的主題句。“這”指代前文“人們不滿足對(duì)事物個(gè)別、局部的認(rèn)識(shí)，……人們孜孜不倦地探索諸多看似孤立的事物背后的內(nèi)在聯(lián)系”，哲學(xué)思考不是具體、個(gè)別、有限的，而是整體性的。
4.D【解析】文段是總分結(jié)構(gòu)，首句是文段主題句，即“在中國(guó)文化沖擊下，佛教必須作出某些偽裝”。
5.A【解析】B項(xiàng)“市民卡”和“享受其他各類(lèi)公共服務(wù)”不能搭配；C項(xiàng)“從……為出發(fā)點(diǎn)”應(yīng)該改為“以……為出發(fā)點(diǎn)”或“從……出發(fā)”；D項(xiàng)“距今100萬(wàn)年前”應(yīng)該改為“距今100萬(wàn)年”；只有A項(xiàng)正確。
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D.為子女教育支付給學(xué)校的費(fèi)用水平介于北京、上海之間
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對(duì)這段文字的主要意思概括最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A．哲學(xué)思考追求整體性 B．哲學(xué)思考意在揭示事物的本質(zhì)
C．哲學(xué)思考具有連續(xù)性 D．哲學(xué)思考以抽象思維為主導(dǎo)
4.在中國(guó)文化的劇烈沖擊下，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況，必然不能在中國(guó)立定腳跟，于是佛教只能做出一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國(guó)具有濃厚綱紀(jì)色彩文化的要求。
對(duì)這段文字的主要意思概括最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A．佛教是一個(gè)適應(yīng)性很強(qiáng)的宗教
B．“孝”是佛典發(fā)展過(guò)程衍生出來(lái)的要義之一
C．佛學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承中的影響較深
D．傳統(tǒng)文化的力量迫使佛教在傳播中采取了變通策略
5.下列各句中，句意明確，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是：（ ）
A.學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)將在下月中旬前后舉行，所以我現(xiàn)在就要好好準(zhǔn)備了。
B.已經(jīng)推出并投入使用的杭州“市民卡”，除了包含“社�？�”所具有的醫(yī)療、養(yǎng)老等保險(xiǎn)功能外，還可享受其他各類(lèi)公共服務(wù)。
C.廣大公務(wù)員，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，想問(wèn)題、辦事情都要從黨和人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)。
D、復(fù)原后的距今100萬(wàn)年前的“鄖縣人”是一個(gè)額頭低平、眉弓粗壯、眼窩深凹而寬、鼻短而上揚(yáng)、吻部突出、唇長(zhǎng)而薄的遠(yuǎn)古人形象。
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2.C【解析】“它”后面的內(nèi)容“廣泛共識(shí)”和“文化藝術(shù)表現(xiàn)形式”都是精神的成果，因此，“它”是指“狹義環(huán)境文化”。
3.A【解析】文段是分總結(jié)構(gòu)，由代詞“這”引導(dǎo)的尾句是文段的主題句。“這”指代前文“人們不滿足對(duì)事物個(gè)別、局部的認(rèn)識(shí)，……人們孜孜不倦地探索諸多看似孤立的事物背后的內(nèi)在聯(lián)系”，哲學(xué)思考不是具體、個(gè)別、有限的，而是整體性的。
4.D【解析】文段是總分結(jié)構(gòu)，首句是文段主題句，即“在中國(guó)文化沖擊下，佛教必須作出某些偽裝”。
5.A【解析】B項(xiàng)“市民卡”和“享受其他各類(lèi)公共服務(wù)”不能搭配；C項(xiàng)“從……為出發(fā)點(diǎn)”應(yīng)該改為“以……為出發(fā)點(diǎn)”或“從……出發(fā)”；D項(xiàng)“距今100萬(wàn)年前”應(yīng)該改為“距今100萬(wàn)年”；只有A項(xiàng)正確。
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