馬克思主義哲學(xué)主觀練習(xí)題(20)答案
馬克思主義哲學(xué)主觀練習(xí)題(20)參考答案及解析：
1、答:馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
(1)世界的統(tǒng)一性問題就是關(guān)于世界萬事萬物的本原問題。所謂本原是指一切事物都由它所構(gòu)成,一切事物和現(xiàn)象最初都從它所出,最后又復(fù)歸于它。古今中外的哲學(xué)家們對此問題都作出不同的回答。凡是以這樣或那樣方式把世界的本原歸于物質(zhì)的,就是唯物主義一元論;凡是以這樣或那樣的形式把世界本原歸于精神的,就是唯心主義一元論。主張世界萬事萬物是由精神與物質(zhì)兩個(gè)彼此獨(dú)立并存的實(shí)體所構(gòu)成的,就是二元論。二元論是不徹底的,往往最終傾向唯心主義一元論。
(2)馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義一元論,主張物質(zhì)是世界的真正本原。世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。精神、意識是自然界的最高花朵,雖然是非物質(zhì)的,但它是高度發(fā)展的物質(zhì)人腦的機(jī)能,是人腦對物質(zhì)世界的反映。也就是說,從意識的起源和本質(zhì)來看,意識也歸于物質(zhì)。特別是唯物史觀的創(chuàng)立,使人類社會(huì)的物質(zhì)性得到科學(xué)的論證。曾經(jīng)被唯心主義和神學(xué)所霸占的社會(huì)歷史領(lǐng)域,實(shí)質(zhì)上是物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展為其存在的基礎(chǔ)和前提的。被說成是社會(huì)發(fā)展支配力量或主宰的神或上帝,是根本不存在的;被當(dāng)作社會(huì)現(xiàn)象決定原因的社會(huì)意識不過是社會(huì)生活實(shí)踐的反映,它的根源不在它自身之中,而存在于物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的事實(shí)之中。所以,不論是自然界、人類社會(huì)還是人的精神、意識,盡管表現(xiàn)各異、特點(diǎn)不同,但都根源于物質(zhì),都是物質(zhì)的一種存在才式或機(jī)能。世界除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì),別的什么都不存在。
(3)世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理,僅靠具體科學(xué)的證明是不夠的。因"為具體科學(xué)只能對無限發(fā)展的宇宙的某一部分、對物質(zhì)運(yùn)動(dòng)某一特定領(lǐng)域的證明,相對于整個(gè)物質(zhì)世界來說,只是有部分的、特殊的意義。必須通過正確的理論思維,把無限和有限、部分與整體、特殊和普遍、暫時(shí)和永久辯證結(jié)合和統(tǒng)一起來,才能對世界的物質(zhì)統(tǒng)一性作出論證。因此,對于世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理,還要靠哲學(xué)的發(fā)展來證明。
(4)世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)大廈的基石,馬克思主義哲學(xué)全部原理都以此為理論根據(jù)的。馬克思主義哲學(xué)是指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ),因此世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理也是一切從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)依據(jù)。
�、偈澜缃y(tǒng)一于物質(zhì)原理是指導(dǎo)我們實(shí)踐的世界觀和方法論。無論我們做什么工作,研究或解決什么問題,都有個(gè)從什么出發(fā)、從何處入手的問題。馬克思主義哲學(xué)告訴我們獨(dú)立于意識之外的統(tǒng)一的物質(zhì)世界是存在的,一切事物和現(xiàn)象產(chǎn)生的最終根源都存在于物質(zhì)世界之中。因此,我們認(rèn)識事物、研究問題就必須從實(shí)際出發(fā),從客觀存在著的事物出發(fā),既不能從原則、本本出發(fā),也不能從主觀想象出發(fā)。這就叫做“不唯書,不唯上,只唯實(shí)”。
�、谒^從實(shí)際出發(fā),就是要按照事物的本來面貌去認(rèn)識事物,找出事物和現(xiàn)象之間的圄有的聯(lián)系,而不是以先入為主的思想去對待事物,也不是用幻想的或臆適的聯(lián)系去取代事物的聯(lián)系。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā),按照事物的本來面貌去認(rèn)識事物,這是在對待事物的問題上堅(jiān)持了唯物論;由于一切事物都處于一定時(shí)間和空間之中,一切事物都是不停地發(fā)展變化的,因此,從實(shí)際出發(fā)要有強(qiáng)烈的時(shí)空觀念,一切以時(shí)隊(duì)地點(diǎn)、條件及其變化為轉(zhuǎn)移,要因時(shí)制宜,因地制宜。要反對思想僵化,因循守舊。堅(jiān)持用運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的觀點(diǎn)看待事物,處理問題,這就是堅(jiān)持了辯證法�？傊�,堅(jiān)持從一切實(shí)際出發(fā),就要在對待事物時(shí)把唯物主義和辯證法結(jié)合和統(tǒng)一起來。
�、垡龅綇膶�(shí)際出發(fā),首先,必須從調(diào)查研究入手。深入實(shí)際,到群眾中去作調(diào)查,掌握大量的、真實(shí)的、第一手材料。材料一定要多,個(gè)別的少量的材料,不足以反映全面的情況。材料-定要真實(shí),因?yàn)樘摷俚牟牧喜粌H不反映實(shí)際情況,甚至造成假象,使認(rèn)識脫離實(shí)際。要第一手材料,-因?yàn)榈谝皇植牧鲜菑氖聦?shí)直接得來的,同實(shí)際最貼近,反映實(shí)際也最深刻。其次,對于收集來的材料還要作認(rèn)真的研究,達(dá)到兩個(gè)目的。其一是進(jìn)一步確定材料的真?zhèn)魏蛢r(jià)值;其二是從材料中引出路線、方針、政策、計(jì)劃、方案和方法來,以便去指導(dǎo)人們的實(shí)踐,從而達(dá)到對客觀世界的改造。最后,要深入實(shí)際,做調(diào)查研究,還必須克服脫離群眾、高高在上的官僚主義。一切從實(shí)際出發(fā),深入群眾、搞調(diào)查研究,是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng),也是做好各項(xiàng)工作的基本方法。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),是世界統(tǒng)一于物質(zhì)這一哲學(xué)原理在實(shí)踐中的具體運(yùn)用,也是對馬克思主義哲學(xué)所提供給人們的認(rèn)識世界和改造世界的一條基本原則。
2、答:(1)哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題,也可以說是物質(zhì)與意識的關(guān)系問題。思維與存在何者為第一性,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為物質(zhì)第一性,意識第二性,物質(zhì)對意識起決定作用的是唯物主義;凡是認(rèn)為意識第一性,物質(zhì)第二性,意識決定物質(zhì)的是唯心主義。
(2)唯物主義的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段。形而上學(xué)唯物主義是唯物主義發(fā)展的第二階段。形而上學(xué)唯物主義以自然科學(xué)為基礎(chǔ),肯定物質(zhì)對意識的決定作用,在說明世界的物質(zhì)性上做出了積極的貢獻(xiàn)。但由于當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展水平的限制和認(rèn)識上的局限,它不能科學(xué)解釋意識的起源。他們認(rèn)為在物質(zhì)決定意識的同時(shí),不懂得意識本身具有能動(dòng)性的主觀特性,更不能理解意識對物質(zhì)有反作用。因此,在形而上學(xué)唯物主義看來,人和動(dòng)物一樣,只能消極、被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境,人對客觀世界的認(rèn)識也只是一次式照鏡子樣的完成,根本看不到意識活動(dòng)是主動(dòng)的創(chuàng)造過程,意識活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性,意識還能反作用于主體,影響人體的生理和活動(dòng),也還由于形而上學(xué)唯物主義不懂得實(shí)踐,認(rèn)為意識只能對客觀世界反映,根本認(rèn)識不到要把意識變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量,就必須通過物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)閷?shí)踐作用于物質(zhì)的過程也就是意識自身對象化的過程,也就是使主觀的怕見之于客觀,使客觀世界發(fā)生符合主觀目的、愿望的改變的過程。實(shí)踐是意識能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)的根本途徑。所以形而上學(xué)唯物主義不承認(rèn)意識的反作用或能動(dòng)性從根本上說是對客觀世界的改造。
(3)唯心主義在物質(zhì)和意識的關(guān)系問題上,認(rèn)為意識第一性,他們片面夸大意識主觀特性,把意識夸大為脫離物質(zhì)的絕對力量。主觀唯心主義與客觀唯心主義不同,它不是象客觀唯心主義那樣把“絕對觀念－－宇宙精神”看作世界的主宰,是決定一切、派生一切的闊,而是認(rèn)為個(gè)人精神、個(gè)人意志決定一切,派生一切。中國宋代的陸九淵認(rèn)為,“吾心便是宇宙,宇宙便是吾心”。明代的王末仁認(rèn)為,“天者,天地萬物之王”,“心即是天氣”心外無物,過外無事,心外無理。18世紀(jì)英國大主教貝克萊認(rèn)為,“對象和感覺是同一個(gè)東西”,他的主觀唯心主義名言"存在就是被感知"。主觀唯心主義片面夸大個(gè)人意識的作用,把整個(gè)客觀世界看做是個(gè)人主觀意識的產(chǎn)物,顛倒了物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系,最終必然導(dǎo)致唯意志論。也正是由于主觀唯心主義否認(rèn)事物的客觀規(guī)律性,否認(rèn)意識對物質(zhì)的依賴性,完全憑個(gè)人主觀意志辦事,必將受到客觀規(guī)律的懲罰,達(dá)不到預(yù)期的效果。
總之,在物質(zhì)與意識的關(guān)系上,由于形而上學(xué)唯物主義與主觀唯心主義都不能正確處理兩者的辯證關(guān)系,形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)了意識的主觀能動(dòng)性;主觀唯心主義夸大了意識的主觀特性,因此都不能科學(xué)地說明物質(zhì)與意識之間的辯證關(guān)系。只有辯證唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識第二性,承認(rèn)物質(zhì)對意識的決定作用;與此同時(shí),又承認(rèn)意識對物質(zhì)的能動(dòng)的反作用,才是科學(xué)的世界觀和方法論。
3、答:(1)現(xiàn)象與本質(zhì)之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。
首先,現(xiàn)象與本質(zhì)是有區(qū)別的、對立的。主要表現(xiàn)在:
第一,現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系,暴露于外部,可以為人們的感官直接感知;本質(zhì)則是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系,深藏于事物內(nèi)部,是不能直接感知的,只有通過抽象思維才能把握。
第二,現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的,是多種多樣的;本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。
第三,現(xiàn)象是多變的、易逝的;本質(zhì)則是相對平靜、相對穩(wěn)定的。
其次,本質(zhì)與現(xiàn)象之間又是相互聯(lián)系、相互依存的。列寧指出:“本質(zhì)在顯現(xiàn);現(xiàn)象是本質(zhì)的。”一方面,任何本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來,沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的赤裸裸的本質(zhì)。另一方面,任何現(xiàn)象都是從一定的方面表現(xiàn)本質(zhì),沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的純粹現(xiàn)象。所以本質(zhì)與現(xiàn)象之間是相互聯(lián)系、相互依存的。但是,本質(zhì)與現(xiàn)象之間又不是并列關(guān)系,本質(zhì)決定現(xiàn)象,是現(xiàn)象存在的根源,現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化,歸根到底是依賴于本質(zhì)的,既使假象也是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì),也是本質(zhì)的表現(xiàn)。
(2)掌握現(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系原理具有著十分重要的意義。
首先,本質(zhì)與現(xiàn)象的對立,說明了科學(xué)研究的必要性;本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一,說明了科學(xué)研究的可能性。從本質(zhì)與現(xiàn)象的對立與區(qū)別中,說明了認(rèn)識事物的現(xiàn)象并不等于認(rèn)識事物的本質(zhì),這就有必要通過科學(xué)研究來揭示事物的本質(zhì)。如果事物的現(xiàn)象與本質(zhì)是直接合而為一的,那么,一切科學(xué)就成了多余的了。本質(zhì)與現(xiàn)象又是統(tǒng)一的,因此,本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來,現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì),人們就可以通過對現(xiàn)象的認(rèn)識達(dá)到對本質(zhì)的認(rèn)識,這也就是透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
其次,在認(rèn)識活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中,我們要透過現(xiàn)象,才能抓住本質(zhì)。既然現(xiàn)象與本質(zhì)之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系,我們既不能將認(rèn)識停留在表面現(xiàn)象的層次上,也不能脫離現(xiàn)象去憑空地構(gòu)想事物的本質(zhì),而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,通過大量的現(xiàn)象的分機(jī)去揭示事物的本質(zhì)。這也正如毛澤東志告誡我們的那樣,我們看事情必須要看它的實(shí)質(zhì),而把它的現(xiàn)象只看作入門的向?qū)?一進(jìn)了門就要抓住它的實(shí)質(zhì),這才是可靠的分析方法。
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1、答:馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
(1)世界的統(tǒng)一性問題就是關(guān)于世界萬事萬物的本原問題。所謂本原是指一切事物都由它所構(gòu)成,一切事物和現(xiàn)象最初都從它所出,最后又復(fù)歸于它。古今中外的哲學(xué)家們對此問題都作出不同的回答。凡是以這樣或那樣方式把世界的本原歸于物質(zhì)的,就是唯物主義一元論;凡是以這樣或那樣的形式把世界本原歸于精神的,就是唯心主義一元論。主張世界萬事萬物是由精神與物質(zhì)兩個(gè)彼此獨(dú)立并存的實(shí)體所構(gòu)成的,就是二元論。二元論是不徹底的,往往最終傾向唯心主義一元論。
(2)馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義一元論,主張物質(zhì)是世界的真正本原。世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。精神、意識是自然界的最高花朵,雖然是非物質(zhì)的,但它是高度發(fā)展的物質(zhì)人腦的機(jī)能,是人腦對物質(zhì)世界的反映。也就是說,從意識的起源和本質(zhì)來看,意識也歸于物質(zhì)。特別是唯物史觀的創(chuàng)立,使人類社會(huì)的物質(zhì)性得到科學(xué)的論證。曾經(jīng)被唯心主義和神學(xué)所霸占的社會(huì)歷史領(lǐng)域,實(shí)質(zhì)上是物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展為其存在的基礎(chǔ)和前提的。被說成是社會(huì)發(fā)展支配力量或主宰的神或上帝,是根本不存在的;被當(dāng)作社會(huì)現(xiàn)象決定原因的社會(huì)意識不過是社會(huì)生活實(shí)踐的反映,它的根源不在它自身之中,而存在于物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的事實(shí)之中。所以,不論是自然界、人類社會(huì)還是人的精神、意識,盡管表現(xiàn)各異、特點(diǎn)不同,但都根源于物質(zhì),都是物質(zhì)的一種存在才式或機(jī)能。世界除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì),別的什么都不存在。
(3)世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理,僅靠具體科學(xué)的證明是不夠的。因"為具體科學(xué)只能對無限發(fā)展的宇宙的某一部分、對物質(zhì)運(yùn)動(dòng)某一特定領(lǐng)域的證明,相對于整個(gè)物質(zhì)世界來說,只是有部分的、特殊的意義。必須通過正確的理論思維,把無限和有限、部分與整體、特殊和普遍、暫時(shí)和永久辯證結(jié)合和統(tǒng)一起來,才能對世界的物質(zhì)統(tǒng)一性作出論證。因此,對于世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理,還要靠哲學(xué)的發(fā)展來證明。
(4)世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)大廈的基石,馬克思主義哲學(xué)全部原理都以此為理論根據(jù)的。馬克思主義哲學(xué)是指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ),因此世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理也是一切從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)依據(jù)。
�、偈澜缃y(tǒng)一于物質(zhì)原理是指導(dǎo)我們實(shí)踐的世界觀和方法論。無論我們做什么工作,研究或解決什么問題,都有個(gè)從什么出發(fā)、從何處入手的問題。馬克思主義哲學(xué)告訴我們獨(dú)立于意識之外的統(tǒng)一的物質(zhì)世界是存在的,一切事物和現(xiàn)象產(chǎn)生的最終根源都存在于物質(zhì)世界之中。因此,我們認(rèn)識事物、研究問題就必須從實(shí)際出發(fā),從客觀存在著的事物出發(fā),既不能從原則、本本出發(fā),也不能從主觀想象出發(fā)。這就叫做“不唯書,不唯上,只唯實(shí)”。
�、谒^從實(shí)際出發(fā),就是要按照事物的本來面貌去認(rèn)識事物,找出事物和現(xiàn)象之間的圄有的聯(lián)系,而不是以先入為主的思想去對待事物,也不是用幻想的或臆適的聯(lián)系去取代事物的聯(lián)系。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā),按照事物的本來面貌去認(rèn)識事物,這是在對待事物的問題上堅(jiān)持了唯物論;由于一切事物都處于一定時(shí)間和空間之中,一切事物都是不停地發(fā)展變化的,因此,從實(shí)際出發(fā)要有強(qiáng)烈的時(shí)空觀念,一切以時(shí)隊(duì)地點(diǎn)、條件及其變化為轉(zhuǎn)移,要因時(shí)制宜,因地制宜。要反對思想僵化,因循守舊。堅(jiān)持用運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的觀點(diǎn)看待事物,處理問題,這就是堅(jiān)持了辯證法�？傊�,堅(jiān)持從一切實(shí)際出發(fā),就要在對待事物時(shí)把唯物主義和辯證法結(jié)合和統(tǒng)一起來。
�、垡龅綇膶�(shí)際出發(fā),首先,必須從調(diào)查研究入手。深入實(shí)際,到群眾中去作調(diào)查,掌握大量的、真實(shí)的、第一手材料。材料一定要多,個(gè)別的少量的材料,不足以反映全面的情況。材料-定要真實(shí),因?yàn)樘摷俚牟牧喜粌H不反映實(shí)際情況,甚至造成假象,使認(rèn)識脫離實(shí)際。要第一手材料,-因?yàn)榈谝皇植牧鲜菑氖聦?shí)直接得來的,同實(shí)際最貼近,反映實(shí)際也最深刻。其次,對于收集來的材料還要作認(rèn)真的研究,達(dá)到兩個(gè)目的。其一是進(jìn)一步確定材料的真?zhèn)魏蛢r(jià)值;其二是從材料中引出路線、方針、政策、計(jì)劃、方案和方法來,以便去指導(dǎo)人們的實(shí)踐,從而達(dá)到對客觀世界的改造。最后,要深入實(shí)際,做調(diào)查研究,還必須克服脫離群眾、高高在上的官僚主義。一切從實(shí)際出發(fā),深入群眾、搞調(diào)查研究,是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng),也是做好各項(xiàng)工作的基本方法。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),是世界統(tǒng)一于物質(zhì)這一哲學(xué)原理在實(shí)踐中的具體運(yùn)用,也是對馬克思主義哲學(xué)所提供給人們的認(rèn)識世界和改造世界的一條基本原則。
2、答:(1)哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題,也可以說是物質(zhì)與意識的關(guān)系問題。思維與存在何者為第一性,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為物質(zhì)第一性,意識第二性,物質(zhì)對意識起決定作用的是唯物主義;凡是認(rèn)為意識第一性,物質(zhì)第二性,意識決定物質(zhì)的是唯心主義。
(2)唯物主義的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段。形而上學(xué)唯物主義是唯物主義發(fā)展的第二階段。形而上學(xué)唯物主義以自然科學(xué)為基礎(chǔ),肯定物質(zhì)對意識的決定作用,在說明世界的物質(zhì)性上做出了積極的貢獻(xiàn)。但由于當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展水平的限制和認(rèn)識上的局限,它不能科學(xué)解釋意識的起源。他們認(rèn)為在物質(zhì)決定意識的同時(shí),不懂得意識本身具有能動(dòng)性的主觀特性,更不能理解意識對物質(zhì)有反作用。因此,在形而上學(xué)唯物主義看來,人和動(dòng)物一樣,只能消極、被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境,人對客觀世界的認(rèn)識也只是一次式照鏡子樣的完成,根本看不到意識活動(dòng)是主動(dòng)的創(chuàng)造過程,意識活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性,意識還能反作用于主體,影響人體的生理和活動(dòng),也還由于形而上學(xué)唯物主義不懂得實(shí)踐,認(rèn)為意識只能對客觀世界反映,根本認(rèn)識不到要把意識變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量,就必須通過物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)閷?shí)踐作用于物質(zhì)的過程也就是意識自身對象化的過程,也就是使主觀的怕見之于客觀,使客觀世界發(fā)生符合主觀目的、愿望的改變的過程。實(shí)踐是意識能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)的根本途徑。所以形而上學(xué)唯物主義不承認(rèn)意識的反作用或能動(dòng)性從根本上說是對客觀世界的改造。
(3)唯心主義在物質(zhì)和意識的關(guān)系問題上,認(rèn)為意識第一性,他們片面夸大意識主觀特性,把意識夸大為脫離物質(zhì)的絕對力量。主觀唯心主義與客觀唯心主義不同,它不是象客觀唯心主義那樣把“絕對觀念－－宇宙精神”看作世界的主宰,是決定一切、派生一切的闊,而是認(rèn)為個(gè)人精神、個(gè)人意志決定一切,派生一切。中國宋代的陸九淵認(rèn)為,“吾心便是宇宙,宇宙便是吾心”。明代的王末仁認(rèn)為,“天者,天地萬物之王”,“心即是天氣”心外無物,過外無事,心外無理。18世紀(jì)英國大主教貝克萊認(rèn)為,“對象和感覺是同一個(gè)東西”,他的主觀唯心主義名言"存在就是被感知"。主觀唯心主義片面夸大個(gè)人意識的作用,把整個(gè)客觀世界看做是個(gè)人主觀意識的產(chǎn)物,顛倒了物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系,最終必然導(dǎo)致唯意志論。也正是由于主觀唯心主義否認(rèn)事物的客觀規(guī)律性,否認(rèn)意識對物質(zhì)的依賴性,完全憑個(gè)人主觀意志辦事,必將受到客觀規(guī)律的懲罰,達(dá)不到預(yù)期的效果。
總之,在物質(zhì)與意識的關(guān)系上,由于形而上學(xué)唯物主義與主觀唯心主義都不能正確處理兩者的辯證關(guān)系,形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)了意識的主觀能動(dòng)性;主觀唯心主義夸大了意識的主觀特性,因此都不能科學(xué)地說明物質(zhì)與意識之間的辯證關(guān)系。只有辯證唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識第二性,承認(rèn)物質(zhì)對意識的決定作用;與此同時(shí),又承認(rèn)意識對物質(zhì)的能動(dòng)的反作用,才是科學(xué)的世界觀和方法論。
3、答:(1)現(xiàn)象與本質(zhì)之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。
首先,現(xiàn)象與本質(zhì)是有區(qū)別的、對立的。主要表現(xiàn)在:
第一,現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系,暴露于外部,可以為人們的感官直接感知;本質(zhì)則是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系,深藏于事物內(nèi)部,是不能直接感知的,只有通過抽象思維才能把握。
第二,現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的,是多種多樣的;本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。
第三,現(xiàn)象是多變的、易逝的;本質(zhì)則是相對平靜、相對穩(wěn)定的。
其次,本質(zhì)與現(xiàn)象之間又是相互聯(lián)系、相互依存的。列寧指出:“本質(zhì)在顯現(xiàn);現(xiàn)象是本質(zhì)的。”一方面,任何本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來,沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的赤裸裸的本質(zhì)。另一方面,任何現(xiàn)象都是從一定的方面表現(xiàn)本質(zhì),沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的純粹現(xiàn)象。所以本質(zhì)與現(xiàn)象之間是相互聯(lián)系、相互依存的。但是,本質(zhì)與現(xiàn)象之間又不是并列關(guān)系,本質(zhì)決定現(xiàn)象,是現(xiàn)象存在的根源,現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化,歸根到底是依賴于本質(zhì)的,既使假象也是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì),也是本質(zhì)的表現(xiàn)。
(2)掌握現(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系原理具有著十分重要的意義。
首先,本質(zhì)與現(xiàn)象的對立,說明了科學(xué)研究的必要性;本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一,說明了科學(xué)研究的可能性。從本質(zhì)與現(xiàn)象的對立與區(qū)別中,說明了認(rèn)識事物的現(xiàn)象并不等于認(rèn)識事物的本質(zhì),這就有必要通過科學(xué)研究來揭示事物的本質(zhì)。如果事物的現(xiàn)象與本質(zhì)是直接合而為一的,那么,一切科學(xué)就成了多余的了。本質(zhì)與現(xiàn)象又是統(tǒng)一的,因此,本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來,現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì),人們就可以通過對現(xiàn)象的認(rèn)識達(dá)到對本質(zhì)的認(rèn)識,這也就是透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
其次,在認(rèn)識活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中,我們要透過現(xiàn)象,才能抓住本質(zhì)。既然現(xiàn)象與本質(zhì)之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系,我們既不能將認(rèn)識停留在表面現(xiàn)象的層次上,也不能脫離現(xiàn)象去憑空地構(gòu)想事物的本質(zhì),而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,通過大量的現(xiàn)象的分機(jī)去揭示事物的本質(zhì)。這也正如毛澤東志告誡我們的那樣,我們看事情必須要看它的實(shí)質(zhì),而把它的現(xiàn)象只看作入門的向?qū)?一進(jìn)了門就要抓住它的實(shí)質(zhì),這才是可靠的分析方法。
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