馬克思主義哲學(xué)主觀練習(xí)題(16)
馬克思主義哲學(xué)主觀練習(xí)題（15）參考答案：
1、答:(1)江澤民同志在中共十五大報(bào)告中指出,學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想,“一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心,著眼于馬克思主義建論的運(yùn)用,著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考,著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。”又明確指出:“離開(kāi)本國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來(lái)談馬克思主義,沒(méi)有意義。靜止地孤立地研究馬克思主義,把馬克思主義向它在現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)發(fā)展割裂開(kāi)來(lái),對(duì)立起來(lái),沒(méi)有出路。”這就告訴我們,學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東東思想一定要堅(jiān)持理論與實(shí)踐統(tǒng)一的原則,學(xué)習(xí)馬列主義一定要有的放矢,一定要做到理論聯(lián)系實(shí)際。
�。�2）所謂理論聯(lián)系實(shí)際,就是把馬克思列寧主義、毛澤東東思想的基本原理作為指導(dǎo),去觀察和分析社會(huì)實(shí)際、工作實(shí)際和思想實(shí)際。而今天我們面臨的最大實(shí)際就是我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。我們生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、人口多、文化,素質(zhì)低、科技不發(fā)達(dá)、人均資源相對(duì)短缺等。社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情是我們黨制定路線、方針、政策的客觀依據(jù),也是我們分析社會(huì)現(xiàn)象、認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)問(wèn)題的基礎(chǔ)。特別是隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展,在日常生活中,會(huì)產(chǎn)生許多困難和矛盾,在思想上產(chǎn)生一些困惑和沖突。這些都需要我們運(yùn)用馬克思主義的基本原理,客觀地、辯證地分析和處理。因此,認(rèn)真學(xué)習(xí)和刻苦鉆研鄧小平的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論就有著極其重要的意義。
�、賵�(jiān)持認(rèn)真學(xué)習(xí)、刻苦鉆研鄧小平理論,就是堅(jiān)持馬列主義、毛澤東東思想。鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為當(dāng)今時(shí)代主題的歷史條件下,在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn),并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,逐漸形成發(fā)展起來(lái)的。是馬列主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次理論成果。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論,是毛澤東東思想的繼承和發(fā)展。是馬列主義在中國(guó)發(fā)展的新階段,是當(dāng)代中國(guó)的馬列主義。因此,在當(dāng)代中國(guó),堅(jiān)持鄧小平理論,就是真正堅(jiān)持馬列主義、毛澤東東思想;高舉鄧小平理論的旗幟,就是真正高舉馬列主義、毛澤東東思想的旗幟;學(xué)習(xí)鄧小平理論,也就是學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東東思想,也就是在堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義。
�、谡J(rèn)真學(xué)習(xí)、刻苦鉆研鄧小平理論,可以為我們提供觀察世界、發(fā)展自己的強(qiáng)大思想武器。當(dāng)前,人類(lèi)處于世紀(jì)之交,國(guó)際形勢(shì)出現(xiàn)了許多新的變化，世界格局多極化,、經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)加速發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的日新月異的進(jìn)步正在深刻地,改變著當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活。我們既面臨良好機(jī)遇,又面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在如此紛繁復(fù)雜、瞬息萬(wàn)變的世界面前,我們只有靠鄧小平理論,才能給我們提供分析問(wèn)題和解決世界問(wèn)題的強(qiáng)大思想武器。
�、壅J(rèn)真學(xué)習(xí)、刻苦鉆研鄧小平理論,才能推進(jìn)我國(guó)四化建設(shè)的進(jìn)程。鄧小平是我國(guó)改革開(kāi)放、進(jìn)行四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師。經(jīng)過(guò)二十多年的實(shí)踐證明堅(jiān)持有中國(guó)特色社會(huì)主義道路是正確的。但從當(dāng)前的實(shí)際狀況來(lái)看,我國(guó)的改革正處于攻堅(jiān)階段。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了重大成就,同時(shí),我們又面臨著許多新的矛盾和困難。如國(guó)有企業(yè)的改革問(wèn)題,廉政建設(shè)和消除腐敗問(wèn)題,破除這信、相信科學(xué)問(wèn)題等等都需要我們?cè)卩囆∑嚼碚摰闹笇?dǎo)下進(jìn)行新的不斷地探索。要不斷解決我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放過(guò)程中的新矛盾、新問(wèn)題。只有深刻領(lǐng)會(huì)鄧小平理論的精神實(shí)質(zhì),才能指導(dǎo)著我們把四化建設(shè)不斷推向前進(jìn)。
�、苷J(rèn)真學(xué)習(xí)、刻苦鉆研鄧小平理論,才能幫助人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀所要解決的核心問(wèn)題是為人民服務(wù)。為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨,也是我黨長(zhǎng)期提倡的一種高尚道德。這種高尚道德在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代要大力提倡,鼓勵(lì)人們努力去實(shí)踐;在今天改革開(kāi)放、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期史要大力提倡,鼓勵(lì)人們?nèi)?shí)踐。鄧小平自稱(chēng)是中國(guó)人民的兒子,把他畢生的心血都貢獻(xiàn)給了偉大的中國(guó)人民,以他一生偉大的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了全心全意為人民服務(wù)這一黨的宗旨。他是我國(guó)老一代革命家的杰出代表,也是我們學(xué)習(xí)的楷模。鄧小平理論,更是一切以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。因此,鄧小平理論是我們樹(shù)立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀不可缺少的理論指導(dǎo)。
2、答:(1)部分與整體關(guān)系原理。此原理共分三個(gè)部分:
第一,整體與部分相互依存、一方面整體是由部分組成的,離開(kāi)了部分就不存在整體。另一方面,部分離不開(kāi)整體,離開(kāi)整體的部分就失去其原來(lái)的意義。正如黑格爾在《美學(xué)》第一卷中指出的那樣,“割下來(lái)的手就失去了它的獨(dú)立的存在,就不像原來(lái)長(zhǎng)在身體上時(shí)那樣,它的靈活性、運(yùn)動(dòng)、形狀、顏色等等都改變了,而且它就腐爛起來(lái)了,喪失了它的整個(gè)存在了。只有作為有機(jī)體的一部分,手才能獲得它的地位。”人是社會(huì)整體中的一部分,人離開(kāi)了社會(huì)就不成其人了。
第二,整體不是各個(gè)部分的簡(jiǎn)單相加,而是按一定聯(lián)系或關(guān)系結(jié)合在一起的,整體不等于部分的總和,優(yōu)化的系統(tǒng)整體大于部分的總和。
第三,整體與部分相互作用。一方面,整體對(duì)部分起支配、決定作用,協(xié)調(diào)各部分向著統(tǒng)一的方向發(fā)展。另一方面,各個(gè)部分也有其相對(duì)的獨(dú)立性,反作用于整體,部分的變化也會(huì)影響整體的變化。
(2)工正確處理整體和部分的關(guān)系,就必須在分析和解決問(wèn)題時(shí)著眼于整體,要求局部服從整體,反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)局部、甚至以局部利益損害整體利益的分散主義和個(gè)體主義。同時(shí)還要考慮和照顧到局部,承認(rèn)局部的相對(duì)獨(dú)立性和一定的重要作用,反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)整體利益抹煞局部利益的絕對(duì)的整體主義。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中,我們要把整體利益與局部利益結(jié)合起來(lái),立足整體、統(tǒng)籌兼顧,既不要搞地方主義、本位主義,又不要搞絕對(duì)的整體主義。這樣才能使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷取得勝利。
3、答:(1)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”,這是一個(gè)反映時(shí)代精神的科學(xué)真理。這個(gè)真理主要有三層涵義:
�、倏茖W(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各要素之中�？茖W(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程或工藝過(guò)程,滲透到生產(chǎn)力的其他各類(lèi)要素中去,從而轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。
�、诳茖W(xué)對(duì)生產(chǎn)的發(fā)展具有主導(dǎo)作用和超前作用。在現(xiàn)代化生產(chǎn)中,科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)三者互相依賴(lài),形成一個(gè)相互作用的完整體系。其中物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)科學(xué)起歸根結(jié)底地決定作用,科學(xué)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展起主導(dǎo)作用和超前作用,技術(shù)是聯(lián)結(jié)科學(xué)和生產(chǎn)的中間環(huán)節(jié)。
�、劭萍歼M(jìn)步是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。由科技因素造成的勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率越來(lái)越高,使生產(chǎn)力的發(fā)展明顯地呈現(xiàn)出加速度的趨勢(shì)。
(2)實(shí)施,科教興國(guó)戰(zhàn)略是堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的具體體現(xiàn)。只有堅(jiān)持教育為立國(guó)之本,科技是強(qiáng)國(guó)之路,把教育和科學(xué)技術(shù)放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要位置,才能增強(qiáng)國(guó)家的科技實(shí)力及向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力,提高全民族的科技文化,素質(zhì),把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來(lái),加速實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮。
4、答:中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段,這是鄧小平從中國(guó)當(dāng)今的具體國(guó)情出發(fā),實(shí)事求是地分析了我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的實(shí)際情況,得出的我國(guó)處在并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷。
社會(huì)主義初級(jí)階段不是泛指任何國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段,而是特指我國(guó)生產(chǎn)力落后,商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段,它包括兩層含義:一是說(shuō)我國(guó)社會(huì)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)。我們必須堅(jiān)持而不能離開(kāi)社會(huì)主義。二是說(shuō)我國(guó)社會(huì)主義還處在初級(jí)階段。我們必須從這個(gè)實(shí)際出發(fā),而不能超越這個(gè)階段。社會(huì)主義初級(jí)階段理論,是鄧小平,理論的支柱,是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的杰作,也是對(duì)馬克思主義理論寶庫(kù)的重大貢獻(xiàn)。
我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段,這是我國(guó)當(dāng)前最大的實(shí)際。我們黨的路線、方針、政策正確與否,就是要看是否符合這個(gè)實(shí)際改革開(kāi)放以前的路線、方針、政策之所以錯(cuò)誤,一言以蔽之,就是因?yàn)樗环现袊?guó)的實(shí)際。黨的十一屆三中全會(huì)以后,隨著黨的“實(shí)事求是,一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理”這一思想路線的恢復(fù),糾正了以往不符合中國(guó)實(shí)際的錯(cuò)誤的路線、方針、政策,逐漸形成了一整套符合中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)當(dāng)前中國(guó)最大實(shí)際的政策、路線、方針,因而使得改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世公認(rèn)的偉大成就�？偨Y(jié)我國(guó)建國(guó)后近五十年實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),我們得出了條真理,在中國(guó)要建設(shè)社會(huì)主義,只能一切從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā),而不能從主觀愿望出發(fā),不能從這樣或那樣的外國(guó)模式出發(fā),也不能從對(duì)馬克思主義若作中個(gè)別論斷的教條式理解和附加到馬克思主義名下的某些錯(cuò)誤論點(diǎn)出發(fā)。只有堅(jiān)持我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際,我們才能更自覺(jué)地堅(jiān)持黨的基本路線一百年不動(dòng)搖,才能在黨的正確路線、方針、政策的指引下,全國(guó)人民齊心協(xié)力,克服各種艱難險(xiǎn)阻,為早日實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而努力奮斗。
5、答:(1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中有質(zhì)的區(qū)別的兩個(gè)階段。它們又是統(tǒng)一的。
第一,理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)感性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)論中的唯物主義。本質(zhì)是通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的,只有透過(guò)現(xiàn)象才能揭示本質(zhì),只有通過(guò)對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行概括、抽象才能形成理性認(rèn)識(shí)。離開(kāi)感性認(rèn)識(shí),就沒(méi)有理性認(rèn)識(shí)。
第二,感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)中的辯證法。感性認(rèn)識(shí)只是對(duì)事物現(xiàn)象的反映,不能很好地指導(dǎo)人們的實(shí)踐。只有反映事物本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí),才能很好地指導(dǎo)人們的實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)。
第三,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。在人的實(shí)際認(rèn)識(shí)過(guò)程中,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)總是交織在一起的,既沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí),也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是在理性認(rèn)識(shí)的參與下進(jìn)行的,是用概念、判斷等理性認(rèn)識(shí)的形式來(lái)表達(dá)的。因而感性認(rèn)識(shí)中包含著理性認(rèn)識(shí);理性認(rèn)識(shí)以感性材料為基礎(chǔ),而且理性認(rèn)識(shí)要以語(yǔ)言和文字這種感性形式來(lái)表達(dá),因而理性認(rèn)識(shí)中包含著感性認(rèn)識(shí)�？傊�,理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的,統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
(2)割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一,會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為,只有感性認(rèn)識(shí)是可靠的,而理性認(rèn)識(shí)是不可靠的。唯理論認(rèn)為只有理性認(rèn)識(shí)是可靠的,而感性認(rèn)識(shí)是不可靠的。兩者各執(zhí)一端,都是錯(cuò)誤的。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義也犯了類(lèi)似經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用,輕視科學(xué)理論,把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍真理,到處搬用。教條主義片面夸大理論和書(shū)本知識(shí)的作用,輕視感性經(jīng)驗(yàn),一切從本本出發(fā),把理論當(dāng)成萬(wàn)古不變的教條,生搬硬套。這兩種傾向都是主觀主義的,都曾給中國(guó)的革命和建設(shè)帶來(lái)巨大損失,我們要努力防止和糾正這兩種片面性。
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論述題
1、運(yùn)用人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用的原理,說(shuō)明應(yīng)如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待我國(guó)的人口問(wèn)題。
2、運(yùn)用事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一原理,說(shuō)明應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。
3、運(yùn)用社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡性原理,說(shuō)明中國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明的可能性。
4、運(yùn)用量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理,說(shuō)明個(gè)人成長(zhǎng)中必須把遠(yuǎn)大目標(biāo)和實(shí)干精神結(jié)合起來(lái)。
5、試述社會(huì)主義改革的特點(diǎn)及堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開(kāi)放的關(guān)系。
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�。�2）所謂理論聯(lián)系實(shí)際,就是把馬克思列寧主義、毛澤東東思想的基本原理作為指導(dǎo),去觀察和分析社會(huì)實(shí)際、工作實(shí)際和思想實(shí)際。而今天我們面臨的最大實(shí)際就是我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。我們生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、人口多、文化,素質(zhì)低、科技不發(fā)達(dá)、人均資源相對(duì)短缺等。社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情是我們黨制定路線、方針、政策的客觀依據(jù),也是我們分析社會(huì)現(xiàn)象、認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)問(wèn)題的基礎(chǔ)。特別是隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展,在日常生活中,會(huì)產(chǎn)生許多困難和矛盾,在思想上產(chǎn)生一些困惑和沖突。這些都需要我們運(yùn)用馬克思主義的基本原理,客觀地、辯證地分析和處理。因此,認(rèn)真學(xué)習(xí)和刻苦鉆研鄧小平的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論就有著極其重要的意義。
�、賵�(jiān)持認(rèn)真學(xué)習(xí)、刻苦鉆研鄧小平理論,就是堅(jiān)持馬列主義、毛澤東東思想。鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為當(dāng)今時(shí)代主題的歷史條件下,在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn),并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,逐漸形成發(fā)展起來(lái)的。是馬列主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次理論成果。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論,是毛澤東東思想的繼承和發(fā)展。是馬列主義在中國(guó)發(fā)展的新階段,是當(dāng)代中國(guó)的馬列主義。因此,在當(dāng)代中國(guó),堅(jiān)持鄧小平理論,就是真正堅(jiān)持馬列主義、毛澤東東思想;高舉鄧小平理論的旗幟,就是真正高舉馬列主義、毛澤東東思想的旗幟;學(xué)習(xí)鄧小平理論,也就是學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東東思想,也就是在堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義。
�、谡J(rèn)真學(xué)習(xí)、刻苦鉆研鄧小平理論,可以為我們提供觀察世界、發(fā)展自己的強(qiáng)大思想武器。當(dāng)前,人類(lèi)處于世紀(jì)之交,國(guó)際形勢(shì)出現(xiàn)了許多新的變化，世界格局多極化,、經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)加速發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的日新月異的進(jìn)步正在深刻地,改變著當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活。我們既面臨良好機(jī)遇,又面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在如此紛繁復(fù)雜、瞬息萬(wàn)變的世界面前,我們只有靠鄧小平理論,才能給我們提供分析問(wèn)題和解決世界問(wèn)題的強(qiáng)大思想武器。
�、壅J(rèn)真學(xué)習(xí)、刻苦鉆研鄧小平理論,才能推進(jìn)我國(guó)四化建設(shè)的進(jìn)程。鄧小平是我國(guó)改革開(kāi)放、進(jìn)行四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師。經(jīng)過(guò)二十多年的實(shí)踐證明堅(jiān)持有中國(guó)特色社會(huì)主義道路是正確的。但從當(dāng)前的實(shí)際狀況來(lái)看,我國(guó)的改革正處于攻堅(jiān)階段。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了重大成就,同時(shí),我們又面臨著許多新的矛盾和困難。如國(guó)有企業(yè)的改革問(wèn)題,廉政建設(shè)和消除腐敗問(wèn)題,破除這信、相信科學(xué)問(wèn)題等等都需要我們?cè)卩囆∑嚼碚摰闹笇?dǎo)下進(jìn)行新的不斷地探索。要不斷解決我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放過(guò)程中的新矛盾、新問(wèn)題。只有深刻領(lǐng)會(huì)鄧小平理論的精神實(shí)質(zhì),才能指導(dǎo)著我們把四化建設(shè)不斷推向前進(jìn)。
�、苷J(rèn)真學(xué)習(xí)、刻苦鉆研鄧小平理論,才能幫助人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀所要解決的核心問(wèn)題是為人民服務(wù)。為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨,也是我黨長(zhǎng)期提倡的一種高尚道德。這種高尚道德在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代要大力提倡,鼓勵(lì)人們努力去實(shí)踐;在今天改革開(kāi)放、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期史要大力提倡,鼓勵(lì)人們?nèi)?shí)踐。鄧小平自稱(chēng)是中國(guó)人民的兒子,把他畢生的心血都貢獻(xiàn)給了偉大的中國(guó)人民,以他一生偉大的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了全心全意為人民服務(wù)這一黨的宗旨。他是我國(guó)老一代革命家的杰出代表,也是我們學(xué)習(xí)的楷模。鄧小平理論,更是一切以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。因此,鄧小平理論是我們樹(shù)立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀不可缺少的理論指導(dǎo)。
2、答:(1)部分與整體關(guān)系原理。此原理共分三個(gè)部分:
第一,整體與部分相互依存、一方面整體是由部分組成的,離開(kāi)了部分就不存在整體。另一方面,部分離不開(kāi)整體,離開(kāi)整體的部分就失去其原來(lái)的意義。正如黑格爾在《美學(xué)》第一卷中指出的那樣,“割下來(lái)的手就失去了它的獨(dú)立的存在,就不像原來(lái)長(zhǎng)在身體上時(shí)那樣,它的靈活性、運(yùn)動(dòng)、形狀、顏色等等都改變了,而且它就腐爛起來(lái)了,喪失了它的整個(gè)存在了。只有作為有機(jī)體的一部分,手才能獲得它的地位。”人是社會(huì)整體中的一部分,人離開(kāi)了社會(huì)就不成其人了。
第二,整體不是各個(gè)部分的簡(jiǎn)單相加,而是按一定聯(lián)系或關(guān)系結(jié)合在一起的,整體不等于部分的總和,優(yōu)化的系統(tǒng)整體大于部分的總和。
第三,整體與部分相互作用。一方面,整體對(duì)部分起支配、決定作用,協(xié)調(diào)各部分向著統(tǒng)一的方向發(fā)展。另一方面,各個(gè)部分也有其相對(duì)的獨(dú)立性,反作用于整體,部分的變化也會(huì)影響整體的變化。
(2)工正確處理整體和部分的關(guān)系,就必須在分析和解決問(wèn)題時(shí)著眼于整體,要求局部服從整體,反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)局部、甚至以局部利益損害整體利益的分散主義和個(gè)體主義。同時(shí)還要考慮和照顧到局部,承認(rèn)局部的相對(duì)獨(dú)立性和一定的重要作用,反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)整體利益抹煞局部利益的絕對(duì)的整體主義。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中,我們要把整體利益與局部利益結(jié)合起來(lái),立足整體、統(tǒng)籌兼顧,既不要搞地方主義、本位主義,又不要搞絕對(duì)的整體主義。這樣才能使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷取得勝利。
3、答:(1)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”,這是一個(gè)反映時(shí)代精神的科學(xué)真理。這個(gè)真理主要有三層涵義:
�、倏茖W(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各要素之中�？茖W(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程或工藝過(guò)程,滲透到生產(chǎn)力的其他各類(lèi)要素中去,從而轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。
�、诳茖W(xué)對(duì)生產(chǎn)的發(fā)展具有主導(dǎo)作用和超前作用。在現(xiàn)代化生產(chǎn)中,科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)三者互相依賴(lài),形成一個(gè)相互作用的完整體系。其中物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)科學(xué)起歸根結(jié)底地決定作用,科學(xué)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展起主導(dǎo)作用和超前作用,技術(shù)是聯(lián)結(jié)科學(xué)和生產(chǎn)的中間環(huán)節(jié)。
�、劭萍歼M(jìn)步是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。由科技因素造成的勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率越來(lái)越高,使生產(chǎn)力的發(fā)展明顯地呈現(xiàn)出加速度的趨勢(shì)。
(2)實(shí)施,科教興國(guó)戰(zhàn)略是堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的具體體現(xiàn)。只有堅(jiān)持教育為立國(guó)之本,科技是強(qiáng)國(guó)之路,把教育和科學(xué)技術(shù)放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要位置,才能增強(qiáng)國(guó)家的科技實(shí)力及向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力,提高全民族的科技文化,素質(zhì),把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來(lái),加速實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮。
4、答:中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段,這是鄧小平從中國(guó)當(dāng)今的具體國(guó)情出發(fā),實(shí)事求是地分析了我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的實(shí)際情況,得出的我國(guó)處在并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷。
社會(huì)主義初級(jí)階段不是泛指任何國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段,而是特指我國(guó)生產(chǎn)力落后,商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段,它包括兩層含義:一是說(shuō)我國(guó)社會(huì)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)。我們必須堅(jiān)持而不能離開(kāi)社會(huì)主義。二是說(shuō)我國(guó)社會(huì)主義還處在初級(jí)階段。我們必須從這個(gè)實(shí)際出發(fā),而不能超越這個(gè)階段。社會(huì)主義初級(jí)階段理論,是鄧小平,理論的支柱,是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的杰作,也是對(duì)馬克思主義理論寶庫(kù)的重大貢獻(xiàn)。
我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段,這是我國(guó)當(dāng)前最大的實(shí)際。我們黨的路線、方針、政策正確與否,就是要看是否符合這個(gè)實(shí)際改革開(kāi)放以前的路線、方針、政策之所以錯(cuò)誤,一言以蔽之,就是因?yàn)樗环现袊?guó)的實(shí)際。黨的十一屆三中全會(huì)以后,隨著黨的“實(shí)事求是,一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理”這一思想路線的恢復(fù),糾正了以往不符合中國(guó)實(shí)際的錯(cuò)誤的路線、方針、政策,逐漸形成了一整套符合中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)當(dāng)前中國(guó)最大實(shí)際的政策、路線、方針,因而使得改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世公認(rèn)的偉大成就�？偨Y(jié)我國(guó)建國(guó)后近五十年實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),我們得出了條真理,在中國(guó)要建設(shè)社會(huì)主義,只能一切從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā),而不能從主觀愿望出發(fā),不能從這樣或那樣的外國(guó)模式出發(fā),也不能從對(duì)馬克思主義若作中個(gè)別論斷的教條式理解和附加到馬克思主義名下的某些錯(cuò)誤論點(diǎn)出發(fā)。只有堅(jiān)持我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際,我們才能更自覺(jué)地堅(jiān)持黨的基本路線一百年不動(dòng)搖,才能在黨的正確路線、方針、政策的指引下,全國(guó)人民齊心協(xié)力,克服各種艱難險(xiǎn)阻,為早日實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而努力奮斗。
5、答:(1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中有質(zhì)的區(qū)別的兩個(gè)階段。它們又是統(tǒng)一的。
第一,理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)感性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)論中的唯物主義。本質(zhì)是通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的,只有透過(guò)現(xiàn)象才能揭示本質(zhì),只有通過(guò)對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行概括、抽象才能形成理性認(rèn)識(shí)。離開(kāi)感性認(rèn)識(shí),就沒(méi)有理性認(rèn)識(shí)。
第二,感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)中的辯證法。感性認(rèn)識(shí)只是對(duì)事物現(xiàn)象的反映,不能很好地指導(dǎo)人們的實(shí)踐。只有反映事物本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí),才能很好地指導(dǎo)人們的實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)。
第三,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。在人的實(shí)際認(rèn)識(shí)過(guò)程中,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)總是交織在一起的,既沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí),也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是在理性認(rèn)識(shí)的參與下進(jìn)行的,是用概念、判斷等理性認(rèn)識(shí)的形式來(lái)表達(dá)的。因而感性認(rèn)識(shí)中包含著理性認(rèn)識(shí);理性認(rèn)識(shí)以感性材料為基礎(chǔ),而且理性認(rèn)識(shí)要以語(yǔ)言和文字這種感性形式來(lái)表達(dá),因而理性認(rèn)識(shí)中包含著感性認(rèn)識(shí)�？傊�,理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的,統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
(2)割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一,會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為,只有感性認(rèn)識(shí)是可靠的,而理性認(rèn)識(shí)是不可靠的。唯理論認(rèn)為只有理性認(rèn)識(shí)是可靠的,而感性認(rèn)識(shí)是不可靠的。兩者各執(zhí)一端,都是錯(cuò)誤的。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義也犯了類(lèi)似經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用,輕視科學(xué)理論,把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍真理,到處搬用。教條主義片面夸大理論和書(shū)本知識(shí)的作用,輕視感性經(jīng)驗(yàn),一切從本本出發(fā),把理論當(dāng)成萬(wàn)古不變的教條,生搬硬套。這兩種傾向都是主觀主義的,都曾給中國(guó)的革命和建設(shè)帶來(lái)巨大損失,我們要努力防止和糾正這兩種片面性。
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論述題
1、運(yùn)用人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用的原理,說(shuō)明應(yīng)如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待我國(guó)的人口問(wèn)題。
2、運(yùn)用事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一原理,說(shuō)明應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。
3、運(yùn)用社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡性原理,說(shuō)明中國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明的可能性。
4、運(yùn)用量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理,說(shuō)明個(gè)人成長(zhǎng)中必須把遠(yuǎn)大目標(biāo)和實(shí)干精神結(jié)合起來(lái)。
5、試述社會(huì)主義改革的特點(diǎn)及堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開(kāi)放的關(guān)系。
參考答案及解析詳見(jiàn)下期更新！
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