馬克思主義哲學(xué)主觀練習(xí)題(10)
馬克思主義哲學(xué)主觀練習(xí)題（9）參考答案：
1、答:這是恩格斯對(duì)人類思維能力的辯證論斷。人類的思維,按其本性、能力、使命和可能性來說,是能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的,這是思維的至上性,即思維的無限性和絕對(duì)性。但是,每一個(gè)人以至每一代人,由于受客觀事物及其暴露程度的限制,受社會(huì)歷史條件、實(shí)踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制,他們的思維又是非至上的,即有限的和相對(duì)的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實(shí)現(xiàn)的,而一系列非常不至上的思維中又體現(xiàn)著思維的至上性。否認(rèn)思維的至上性,會(huì)走向相對(duì)主義和不可知論;否認(rèn)思維的非至上性,就會(huì)走向思想僵化和絕對(duì)主義。我們要堅(jiān)持思維的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一。
2、答:這是一種否認(rèn)偶然性中包含著必然性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。必然性是由事物內(nèi)部根本矛盾決定的事物發(fā)展的確定不移的趨勢(shì),偶然性是由非根本矛盾和外部條件決定的事物發(fā)展的不確定趨勢(shì)。兩者相互滲透,不可分割。偶然性中包含、體現(xiàn)、隱藏著必然性,是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充。必然性通過偶然性實(shí)現(xiàn)和開辟道路。
科學(xué)探索的任務(wù)在于通過反復(fù)實(shí)驗(yàn)和研究,揭示事物發(fā)展規(guī)律,即通過大量偶然性發(fā)現(xiàn)必然性。偶然性是科學(xué)活動(dòng)中的"機(jī)遇",對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)具有重要作用。認(rèn)為"偶然性是科學(xué)的敵人",否認(rèn)了偶然性之中包含著必然性,否認(rèn)了偶然性在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的重要作用,也就無法認(rèn)識(shí)必然性,實(shí)際上也就取消了科學(xué)。
3、答;這種說法是錯(cuò)誤的。
民主、權(quán)利總是受一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約的。一定階級(jí)的民主,隨著生產(chǎn)力水平的提高,民主權(quán)利也就越來越廣泛和發(fā)展。
但是,民主作為上層建筑,其本質(zhì)直接由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定,而不由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定,由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同,享有民主的主體不同,因而有不同類型的民主,社會(huì)主義民主是比資本主義民主更高類型的民主,其民主的真實(shí)性和民主的廣泛性都是資本主義民主所不可比擬的。
我們要看到民主的本質(zhì)與民主的發(fā)展程度是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)問題,不能籠統(tǒng)地說生產(chǎn)力水平越高,民主權(quán)利就越廣泛、真實(shí)。否則,就會(huì)得出發(fā)達(dá)資本主義國家的民主優(yōu)越于社會(huì)主義民主的錯(cuò)誤結(jié)論。
4、答:這種說法是錯(cuò)誤的。
哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容,此論斷把兩個(gè)方面的內(nèi)容混為一談。
(1)哲學(xué)基本問題的第一方面內(nèi)容:物質(zhì)和意識(shí)(或精神)、思維和存在何者為第一性?這是劃分唯物主義和唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的,就屬于唯物主義;反之,就屬于唯心主義。
(2)哲學(xué)基本問題的第二方面內(nèi)容:思維和存在有無同一性?這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn),并非是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。
5、答:此說法不對(duì)。"由抽象上升到具體"的過程,是以關(guān)于客觀事物的抽象規(guī)定為邏輯起點(diǎn),通過邏輯中介,達(dá)到思想具體,即"多種規(guī)定的綜合"和統(tǒng)一的過程。它是理性認(rèn)識(shí)的深化、發(fā)展過程,是形成概念體系,建構(gòu)理論框架及體系的過程和基本原則、基本方法。它屬于總的從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過程,即"具體--抽象--具體"的否定之否定過程,是對(duì)事物本質(zhì)的完整的認(rèn)識(shí)過程。
理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐,則是理性認(rèn)識(shí)形成以后,回到實(shí)踐,指導(dǎo)實(shí)踐,并在實(shí)踐中檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展認(rèn)識(shí)的過程�？傊�,前者是思維再現(xiàn)具體的邏輯上升過程,屬于思維運(yùn)動(dòng);后者已進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域,不可混同。
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辨析題
1、“城門失火,殃及池魚”與“只見樹木,不見森林”所包含的哲理是截然對(duì)立的,它們的分歧是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別的根本分歧。
2、規(guī)律是變化、發(fā)展的。
3、在實(shí)際工作中,只要善于抓住中心,抓住關(guān)鍵,集中力量解決,就能把事情辦好。
4、哲學(xué)基本問題的意義僅在于為人們提供一個(gè)劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。
5、“相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)。”
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1、答:這是恩格斯對(duì)人類思維能力的辯證論斷。人類的思維,按其本性、能力、使命和可能性來說,是能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的,這是思維的至上性,即思維的無限性和絕對(duì)性。但是,每一個(gè)人以至每一代人,由于受客觀事物及其暴露程度的限制,受社會(huì)歷史條件、實(shí)踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制,他們的思維又是非至上的,即有限的和相對(duì)的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實(shí)現(xiàn)的,而一系列非常不至上的思維中又體現(xiàn)著思維的至上性。否認(rèn)思維的至上性,會(huì)走向相對(duì)主義和不可知論;否認(rèn)思維的非至上性,就會(huì)走向思想僵化和絕對(duì)主義。我們要堅(jiān)持思維的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一。
2、答:這是一種否認(rèn)偶然性中包含著必然性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。必然性是由事物內(nèi)部根本矛盾決定的事物發(fā)展的確定不移的趨勢(shì),偶然性是由非根本矛盾和外部條件決定的事物發(fā)展的不確定趨勢(shì)。兩者相互滲透,不可分割。偶然性中包含、體現(xiàn)、隱藏著必然性,是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充。必然性通過偶然性實(shí)現(xiàn)和開辟道路。
科學(xué)探索的任務(wù)在于通過反復(fù)實(shí)驗(yàn)和研究,揭示事物發(fā)展規(guī)律,即通過大量偶然性發(fā)現(xiàn)必然性。偶然性是科學(xué)活動(dòng)中的"機(jī)遇",對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)具有重要作用。認(rèn)為"偶然性是科學(xué)的敵人",否認(rèn)了偶然性之中包含著必然性,否認(rèn)了偶然性在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的重要作用,也就無法認(rèn)識(shí)必然性,實(shí)際上也就取消了科學(xué)。
3、答;這種說法是錯(cuò)誤的。
民主、權(quán)利總是受一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約的。一定階級(jí)的民主,隨著生產(chǎn)力水平的提高,民主權(quán)利也就越來越廣泛和發(fā)展。
但是,民主作為上層建筑,其本質(zhì)直接由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定,而不由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定,由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同,享有民主的主體不同,因而有不同類型的民主,社會(huì)主義民主是比資本主義民主更高類型的民主,其民主的真實(shí)性和民主的廣泛性都是資本主義民主所不可比擬的。
我們要看到民主的本質(zhì)與民主的發(fā)展程度是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)問題,不能籠統(tǒng)地說生產(chǎn)力水平越高,民主權(quán)利就越廣泛、真實(shí)。否則,就會(huì)得出發(fā)達(dá)資本主義國家的民主優(yōu)越于社會(huì)主義民主的錯(cuò)誤結(jié)論。
4、答:這種說法是錯(cuò)誤的。
哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容,此論斷把兩個(gè)方面的內(nèi)容混為一談。
(1)哲學(xué)基本問題的第一方面內(nèi)容:物質(zhì)和意識(shí)(或精神)、思維和存在何者為第一性?這是劃分唯物主義和唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的,就屬于唯物主義;反之,就屬于唯心主義。
(2)哲學(xué)基本問題的第二方面內(nèi)容:思維和存在有無同一性?這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn),并非是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。
5、答:此說法不對(duì)。"由抽象上升到具體"的過程,是以關(guān)于客觀事物的抽象規(guī)定為邏輯起點(diǎn),通過邏輯中介,達(dá)到思想具體,即"多種規(guī)定的綜合"和統(tǒng)一的過程。它是理性認(rèn)識(shí)的深化、發(fā)展過程,是形成概念體系,建構(gòu)理論框架及體系的過程和基本原則、基本方法。它屬于總的從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過程,即"具體--抽象--具體"的否定之否定過程,是對(duì)事物本質(zhì)的完整的認(rèn)識(shí)過程。
理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐,則是理性認(rèn)識(shí)形成以后,回到實(shí)踐,指導(dǎo)實(shí)踐,并在實(shí)踐中檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展認(rèn)識(shí)的過程�？傊�,前者是思維再現(xiàn)具體的邏輯上升過程,屬于思維運(yùn)動(dòng);后者已進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域,不可混同。
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辨析題
1、“城門失火,殃及池魚”與“只見樹木,不見森林”所包含的哲理是截然對(duì)立的,它們的分歧是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別的根本分歧。
2、規(guī)律是變化、發(fā)展的。
3、在實(shí)際工作中,只要善于抓住中心,抓住關(guān)鍵,集中力量解決,就能把事情辦好。
4、哲學(xué)基本問題的意義僅在于為人們提供一個(gè)劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。
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